第一一二章 求道之心

    后稷笑道：就是这样，关于唐僧肉，唐僧的法号是“金蝉子”，你知道“金蝉子”是什么意思吗？这货是一只修炼成精的蝉啊！

    据《中国药材学》记载，蝉有益精壮阳、止咳生津、保肺益肾、抗菌降压、治秃抑病等作用，总而言之，蝉的主要功效属于“补”的那一类。

    修炼成精的蝉，其功效自然比普通的蝉高出若干个数量级，“金蝉子”这个物种被释迦摩尼等人开发出来，就是为了帮助他们长生不老的。

    所以，金蝉子会在五百年内转世十次，在泄“元阳”之前就被吃掉了，被佛教势力反复地吃，真的很可怜啊！

    贺常额头上流下了豆大的汗珠，道：怪不得唐僧取经路上妖怪们要吃唐僧，佛教总是百般阻挠，原来是因为他们自己要吃唐僧？那么老祖宗，你再给我解释解释生魂和觉魂的本质吧？

    后稷端起茶杯喝了口水，道：对魂魄系统的认知，在中医、道教，以及中国本土化的佛教中都有，那就是“三魂七魄”，虽然中医、道教和中国本土化的佛教中都有关于“三魂七魄”的解释，但是三个版本的解释中有一些区别，各有侧重，佛教中的表述更宗教化一点，中医和道教中的表述相对客观一些。

    在佛教的主流教义中，一般将“三魂”定义为“天魂、地魂、人魂”，三魂存在于精神中，所以人身去世，三魂归三路——

    天魂归天路，到达空间天路。因为天魂只是良知，同时也是不生不灭的“无极”，因为有肉体的因果牵连，所以不能归宗源地，只好被带走上空间天路的寄托处，暂为其主神收押，这是所谓的“天牢”。

    地魂归地府，到达地狱。因为地魂可知主魂的一切之因果报应，也可指使在世肉身之善恶，所以肉身死亡后，地魂再进因果是非之地。

    人魂则徘徊于墓地之间，因人魂本来是“祖德”历代姓氏流传接代之肉身，以七魄在身其性行之魄力，死亡后再墓地对神主，来来往往之走上人路之寄托处。

    直到再度轮回，三魂才会重聚。而“三魂”的根本是“真如”，也就是生命实相，“三魂”是由于“真如动念”所产生的一种能量形态并吸附了灵质而具形体，属于“灵界”。

    说得通俗点就是：人死之后，天魂进入“极乐世界”，地魂归地府接受审判，人魂游离于人间，再次轮回，三魂重聚于肉身，并附加“七魄”。

    我们可以发现，佛教中关于“三魂七魄”的解释，更偏重于佛教提倡的“因果报应”，这样的解释是为了更好地支持其教义。

    道教的“灵魂、觉魂、生魂”之说中，灵魂主宰人的意识，觉魂主宰人的善恶羞耻，生魂主宰人的寿命，人死后生魂会消亡，觉魂还留在人间，灵魂就依因果循环六道之中轮回，人若做善归神，灵魂和觉魂就会合一。

    灵魂若有毛病，人就会痴呆；觉魂若有毛病，人就会发疯，神经就会散乱，不知道羞耻，容易有*之行；生魂若有毛病，人就容易生病。

    天地万物都有魂，植物只有一条生魂，没有觉魂和灵魂；动物有生魂和觉魂，没有灵魂；人则有生魂、觉魂和灵魂三种魂。

    我们可以看出，这样的表述更加符合道教所提倡的“天人合一”，这样的解释告诉我们为什么天地万物可以融为一体。

    中医中对灵魂的表述主要代表是《黄帝内经》，《黄帝内经》是中医的基础教材，该书介绍了人体的运作原理，关于灵魂的知识大量贯穿其中。

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