第一七〇章 聆听妙音

    贺常陷入了沉思，疑惑地道：你绕了这么一大圈，可是，好像你还没说业力的本质是什么吧？

    如来笑道：是的，佛教讲究一个“悟”字，我本来的打算是，如果你没发现这个细节，我就不和你说了，但是，既然你诚心诚意的问了，那我就告诉你吧。

    人类的所有思维、行为都是灵魂激励出来的信号，所以，业力的原动力就是灵魂的本质。灵魂的本质是时空中能量的集合，所以，能量能够集合并保持这种集合能够继续存在，就必须有一定的条件支撑，否则这些能量的集合将重新以无序地状态回归到时空之中。

    我们可以注意到另一个现象，就是灵魂大多数是以生魂为依托、以觉魂为基础而运作，换句话说，灵魂需要依附于一定的基础结构，或实体结构，或其它结构，这样才能以独立的整体而存在、运作和加以区分。

    因为有“存在或消失”这一重大问题，所以灵魂必须找到能够使自己继续存在的方法，或继续依附，或寻得方法使得自己不依附而独立存在，否则就消失，所以，必然会导致行为的发生，产生因果，形成业力。

    作为普通人类，在死后灵魂自然地以无序状态回归到时空之中，而一些人却在孜孜不倦地寻找、学习、练习能够使自己灵魂在生命体的生魂和觉魂停止运作后继续存在和运作的方法，这就是“参禅”、“悟道”，参什么禅，悟什么道，修什么佛，成什么仙？本质便是如此罢了。

    不同的人找到了不一样的方法，所以，不同的人保持灵魂继续存在的方式方法是不同的，不同的方法取得的效果也是不同的。

    有人将灵魂继续更换依附体，或使得依附体存在的时间更长，有人掌握了不依附而独立存在的方法，那么，对应着佛教六道轮回中的什么概念呢？

    我们来分析一下所谓的“天道”和“阿修罗道”的概念。

    天界分为欲界天、*天及无*天，在欲界天中，享福及寿元是很大的，欲界天的众生，入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的，在花开时，他们便以天男及天女的形式化生。

    这是佛教对于欲界天的描述，听起来很是美妙，但是我们要透过现象看本质，欲界天中的众生，他们的灵魂需要依托基础结构而存在，只不过这些灵魂依托的基础结构，不再是人类或动物，即不再是人道和畜生道，而是依托于一种接近永恒存在的植物。

    谈到这里，不知道你有没有联想到神话传说中的“长生树”，这个字是“树木”的“树”，在《山海经》、《尚书》等文献中，这个字都是“树”，而不是“术”。

    现在有很多中国人认为，这是古人的通假字，同音而错型，应理解为“法术”的“术”，但事实并不是这样，“树”和“术”的音在现代汉语中相同，在诺斯特拉特语中却并不相同，你听我的读音，应该能听出两者间的区别。

    中国多地方言中，这两字的发音也不尽相同，而且，两字的偏旁部首也不同，“树”的偏旁是“木”和“寸”，而“术”是“行”，字形完全不同，更多的请自行查看《说文解字》，我在这里不啰嗦了。

    植物，就是能量转化的系统，是一种高度精密的生物机器，那么，必然存在使得植物的寿命接近永恒的技术，而且将该技术应用于植物比应用于动物更简单高效，灵魂只需要依附于这种植物的部分结构即可实现长生。

    这就好比电脑软件在离开了电脑硬件之后，如何运作一样，应用程序有的可以在PC机上运行，有的可以在其它终端上运行，有的可以在不插电的U盘上运行，一个道理。

    现在，长生树已经批量繁殖、形成产业化规模，在“长生树基地”大规模的运作。其实，在道教神话中的“西王母三千蟠桃树”的艺术形象，也来源于上古时期的长生树。而长生树基地，其实就在地球上，

    准确地说，是在青藏高原，或者昆仑山的某处，且该基地伪装极深、守卫极严，这么做的目的，是为了防止人类洞悉它的秘密。

    贺常心中一凛，道：那陵格勒大峡谷？

    如来不置可否地道：我也不太清楚……我们继续说轮回吧！*的第一天是虚无天，此天天人欲根虽净，尚有色尘。在道经里，色尘又细分为粗尘六等、细尘六等和轻尘五等。

    *天人一粗尘净，即升*；第二天：六粗尘净升*第七天；一细尘净升*第八天；六细尘净升*第十三天；一轻尘净升*第十四天；五轻... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读