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第942章 秩序斗争和妥协的产物（第3页）

朝廷的坑就这么多，你不进步，其他人就会进步，再等，不知何时。

奏疏不过夜是朱翊钧对自己的要求，奏疏处置完之后，朱翊钧伸了个懒腰，才懒散的靠在椅背上，看起了各色杂报，《逍遥逸闻》的南洋游记，又一次更新了。

这次，南洋游记没有讲道理，而是讲故事。

种植园是个等级森严的封闭小社会。

最底层的是各种奴仆、力役，这些力役一天要干七个时辰的活儿，天不亮就开始，没有劳动报酬，只有勉强吃饱的口粮，农闲的时候甚至只有土豆炖豆子，动辄被打骂。

懒惰鞭，偷盗主人断手。

管理这些奴仆的是把头，管这些把头的是大把头，能做到把头、大把头，基本就能见到庄园主了。

力役里面有一种很特殊的力役，地位高于普通奴仆，和把头相当，那就是马倌，这些马倌管畜生，这种植园里，牛马驴骡的待遇，可比奴仆要强得多。

把头、大把头、马倌，通常都用汉人，实在缺人缺的厉害，才会用夷人，用夷人，对庄园主不安全。

吕宋兰老岛有个种植园主叫崔世友，此人是福建人，在老家时候也是穷苦出身，这出了海，十几年时间终于和同乡一起在兰老岛立足，有了一万亩地的种植园。

这一朝得势不饶人，崔世友平素里对下人极其狠厉。

崔世友的一匹好马病死了，崔世友怒不可遏，打死了马倌，马倌的儿子接替了这位置，钉马掌的时候，故意少钉了钉子，崔世友乘车出行，马失前蹄，车翻了，崔世友也死了。

崔世友的儿子报了官，因为马倌的儿子，早就跑了，不依靠朝廷的力量，根本找不到人。

而吕宋总督府只是受理了案子，没有下海捕通文，因为马倌和他的儿子都是汉人。

吕宋总督府用的是大明律，大明律只管汉人，崔世友打杀马倌，按照大明律要抵命，而马倌儿子选择了仇杀，如果他还在种植园，那衙门肯定要办，但人跑了，衙门就直接不管了。

这事儿还有后续，这马倌的儿子后来成了海寇，在万历十五年，马倌的儿子带着三百海寇，连续攻破了七个种植园，大火烧了足足六天，还是下雨，大火才熄灭。

马倌的儿子最终被吕宋水师给剿灭了。

但，自万历十五年后，再没有庄园主，苛责汉人的事情发生了。

“全是输家。”

朱翊钧看完了这个故事，林辅成没讲道理，但最终的结果是多输。

总督府损失七个种植园的赋税，崔世友死了还被人灭了门，而马倌死了，马倌的儿子做了海寇，也被总督府给剿灭了。

一个很有趣的案子，因为按照斗争卷的解释，这个案子客观的反映了秩序诞生的全过程。

普天之下，寰宇之内，任何的秩序都是从斗争中诞生，而非道德。

一个集体，从一家一户，到一个工坊，一个产业，一个朝代，想要长期稳定的持续下去，它就必须要能有效的，将自己集体内各个阶级之间冲突，控制在不至于毁灭彼此的范围内。

要想实现这种控制，就必须把所有利益关系纳入一定的‘秩序’之内。

所以，秩序本身，是彼此斗争和彼此妥协的产物，而非之前人们以为的道德。

崔世友、马倌、马倌儿子的反击、七个种植园的灭门惨案，表面上看是由一匹马病死了引起的斗争，到最终庄园主们不再苛责汉人的秩序。

儒家崇尚道德诞生秩序，比如赫赫有名的天人合一就是典型的道德诞生秩序，但从中国漫长的历史来看，道德从来不能诞生出秩序。

冯保早就看完了这篇杂报，低声问道：“陛下，臣愚钝，那种植园里的倭奴、夷奴、番奴、游女这些也被苛责，而且朘剥更加狠厉，为何没有在斗争和妥协中，诞生新的秩序呢？”

陛下的第三卷写的很好，非常好的解释了大明种种现象，但陛下的斗争卷，似乎也不是完全普世。

崔世友杀死马倌，算是暴怒失手，但崔世友杀死的奴仆，不要太多。

马倌的儿子会反抗，可是这些奴仆，为什么没有大规模的反抗、颠覆种植园经济的暴动呢？

“有斗争才有妥协，这些力役奴仆，连自己都不拿自己当人看，只想着彼此拆台，出卖别人获得利益和地位，唯自强，有新生，他们都不肯自救，指望神仙下凡吗？”

朱翊钧解释了这个现象。