第一章 黑川神社

p;反正原本的黑川神社就不是什么大神社，黑川家的黑川神社属于家神社，算历史的话可以追溯到明治维新时代。

    可惜这么多年以来一直不温不火，原本的规模恐怕还没有李云龙新建的大。

    这也是黑川德喜郎当年会下定决心不顾一切的离开故乡，去东京拼搏发展的重要原因之一。

    实在是在这里看不到什么发展的希望！

    正式的神社在建筑上是有很多要求的，最明显的一点就是地域的划分，这一点从概念上就非常的明确！

    日岛和大陆不同，在日岛一旦谈到神社十有八九都是属于神道教的神社。

    而日岛的神道教号称有八百万众神，这个数量实在是太惊人了一点，就连日岛自己神道教的人员也不是人人都能弄清楚这么多的神里头哪个对哪个的。

    为什么会出现这种奇怪的现象呢？这就不得不谈到日岛的神道教对于神的定义了。

    神道教简称神道（Shinto），是日岛大和民族和琉球族的本土宗教，分为大和神道和琉球神道。

    神道最初以自然崇拜﹑祖先崇拜﹑天皇崇拜等为主，属于泛灵多神信仰(精灵崇拜)，视自然界各种动植物为神祇，也赋予各代日岛天皇神性。

    这就决定了神道教多神信仰的特点，在神道教的信仰当中特别崇拜作为太阳神的皇祖神──天照大神。称日岛民族是“天孙民族”，天皇是天照大神的后裔并且是其在人间的代表，皇统就是神统。祭祀的地方称神社或神宫，神职人员称为祠官、祠掌等。

    琉球神道起源于琉球群岛，以龙宫信仰、御岳信仰为主（注：御岳是对琉球神道圣域的总称，是琉球神话中神存在的地方，是接待神的场所，大和神道有类似的鸟居）。

    神道教起初没有正式的名称，一直到了公元5至8世纪佛教经朝鲜传入日岛，渐渐在当时的日岛扩张开来，为了与“佛法”一词分庭抗礼，于是便创造了“神道”一词来区分日岛固有的“神道”与从外国传入的“佛法”。

    神道教的神道又称天道，语出《易经》“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”。自汉以降，神道又指“墓前开道，建石柱以为标”。

    在日岛，“神道”二字最早出现在「日岛书记」〈用明天皇纪〉，书中记载「天皇信佛法，尊神道」。「神道」二字虽然源自大陆汉字，但实际上大陆与日岛对此词的概念不同，若按字面来解释神道教，必会被其名称所误导。

    在日岛‘神道’一词可以直译为‘Kami’，翻译过来的意思就是‘如此神奇奥妙的’！

    从古典中所见的诸神为始，鸟兽草木山海等等，凡不平凡者均称为‘神’。

    不仅单称优秀者、善良者、有功者。凡凶恶者、奇怪者、极可怕者亦都称为神。”

    也就是说：神道教所祭拜的‘神’不仅是大陆所谓的神祇，亦包括一些令人骇闻的凶神恶煞。（即神道教的核心神明观念“森罗万象”。）

    比方说日岛所崇拜的八岐大神形象为拥有八个头的巨大的蛇，某种程度上就代表了包括地震，水灾，山崩，地裂，泥石流……等等自然灾害在内的各种现象。

    这么一来日岛的神道教所崇拜的神数量自然就多了起来，甚至在日岛的某些神社所崇拜的神，你根本就想不到！

    比方说日岛就有崇拜泥鳅为神的神杜，还有崇拜蚯蚓为神的神社，总之这个脑洞真是突破李云龙的想象！

    实际上黑川家的黑川神社供奉的神祗为黑夜命，根据黑川有幸的记忆其他年代姑且不论，反正至少在黑川德喜郎和黑川有幸生活的年代，这位黑夜命就从来没显过灵！

    李云龙接手黑川有幸之后没有放弃黑川神社和黑夜命一方面是因为日岛的大环境，这么玩对李云龙有明显的好处。

    另一方面也是因为李云龙对神的观念和日岛本土的人有所不同。

    李云龙属于神秘学爱好者，尤其喜欢大陆道家的学说。

    所以李云龙对待黑夜命的观点就属于大陆的普遍观点，也即是所谓的‘敬神如神在’！

    李云龙在这里所说的‘神’和日岛神道教的根本观点有些类似，指的是‘神奇变化’！

    黑夜命一直不显灵，对于李云龙来说反而更好！

    土木砖石塑造的神像正好符合道家修行当中‘借假修真’的修行理念。

    拜神像本质上就是在拜自己！

    所谓‘敬神如神在，一拜一问心’！