第二十五章 祭祀

    邓芝主动拍了下我的背，问要不要跟她与赵静一组。我反正无所谓，并且这班里也只认识邓芝和赵静，所以就很开心的答应了。还有个带镜框的男生凑过来问赵静她组里还差不差人，赵静表示还差一个，于是我们四人就一组。

    到达大岭山时已经傍晚六点了，太阳还没落下去，祭祀也还只是处于准备状态。一块空旷的活动地上已经聚满了人，中间摆了很多的神像，有道教也有佛教的，其实现在民间信仰中已经很难严格的将佛道教区分开，扫了一眼摆在那得神像，有观音娘娘，也有包公土地等大的神像，还有几个很小的类似日本阴阳师造型的小神像，那些就属于本土信仰。

    “你带相机了吗？”邓芝问我到。

    我这才发现他们每个人都带了相机，便摇头道：“手机行不行？我手机像素挺高的。”

    邓芝咧嘴笑了笑，对赵静说道：“你和镜框负责记录信众的行为，我和陈一刀先对那些神像特写拍下来，回去研究下他们的服装有什么意义。

    镜框看样子巴不得和赵静独处，不得赵静回话就抢先说道：“好喔，那我们分头行事吧！”

    镜框和赵静拿起相机分别拍那些信众的行为，而邓芝则拍那些神像，邓芝便拍边说道：“你以前是历史系的啊？”

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    “嗯，所以成绩不过关只能旁听啊！哎！”我回到，邓芝笑了笑，“那我们一边拍一边给你解释吧，那个观音娘娘很明显是属于佛教系统中的，而那个土地自然是道教系统中的，包公可以勉强划为道教信仰中，因为现在很多信仰的神明并不一定是出于宗教系统中的，有些只是单纯的民间崇拜，比如大家崇拜包公，相信包公一生正气能驱邪魅，所以就拜包公……”

    邓芝讲了一大堆，那些我都懂，唯独那个阴阳师造型的小神像不知道出处，便问道：“那个小的呢，是什么来头？”

    “哦，那是小师，一些农村中有很有权威的对当地有些功绩的人去世，当地人相信他死后也会护着村子的平安，所以就会刻个神像来供奉，但是又不能像历史伟人一样刻个大像，就只能刻个小像，看起来有点像日本的传统阴阳师形象，但其实是唐文化下的产品。”邓芝详细的给我解释到，“如果你还没法去定位的话，就把那些叫的名字有典故的神像理解为朝中神明，而那个小的，就是江湖野仙。”

    我点了点头，盯着那个阴阳师小像看，始终觉得有点怪怪的，邓芝以为我没听明白，便补充道：“就像南洋一代的大伯公一样，不属于历史记载丰功伟绩人物，但是代表赴南洋并创出一番事业的先驱，因为他们相信那些同是异乡客的先驱会保佑他们在异乡平安，发财，光宗耀祖。”

    “我懂了，不管佛教道教，在民间存在的意义都是教人向善，同时以具化得神像形象给人以心理的安全感。而在民间又会有自己的信仰出现，但是初意大同，所以这种场合下，各种宗教不会相互排斥，因为他们对于普通平民的意义都一样。”我回到。

    邓芝笑了笑，拍着我肩膀道：“孺子可讲，我真是越看你越顺眼了。”

    我心里想说那是因为我跟你的孪... -->>
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