第七章 人与畜生的最大区别

匪进军不利，但观战后又去周围村镇走动，这才探的些真实消息——楚匪每次皆是大胜，但得胜之后就退兵一段距离，杀乡绅、发恶民，广筑所谓的‘简易棱堡’。是所谓‘进两步退一步，步步蚕食’。伏牛山东北一代，乡乡有棱堡、村村信奉开天道。楚匪势力早已坚如磐石，我去哪里时险些被抓。而朝廷在郑州一带接连损失惨重，中原几无可用之兵！听说现在正抽调西北白帽一族的侣营兵前来。但是~~~唉~~~来了也无济于事。”

    “至于屡次攻郑州不克。我觉得那是他们不愿真的攻打郑州，是在掩人耳目，将朝廷大军诱往中原，消耗朝廷兵力。待朝廷前力已衰、后力不继时，他们的大军就会乘着龙鱼大船沿江东进，在南靖一带给朝廷雷霆一击！这江南乃是朝廷的大财源，失了财源，朝廷还怎么凑齐人马与楚匪交战？”

    “所以，妃暄觉得唯有立刻收拾产业，带着金银北上或南下，才是正途。万不能再有侥幸之心哪！！其他庵里的师傅和姐妹都有这等侥幸心思，郑州的慈航庵也是如此。她们虽然知道朝廷官军靠不住，但楚匪一日不近郑州，她们也一日舍不下偌大的产业。楚匪管这叫‘温水煮青蛙’，水温慢慢升高而青蛙不觉。及至察觉水热时，却浑身被热水烫软，再逃不出去了。”

    “兹事体大。”漂亮的贵妇也一时也难以下决定：“你师妹已经广发武林贴，邀请东南武林和少林寺的大师前来商议此事。少林大师久居嵩山，了解楚匪。到时候合众人之力仔细打探，明白楚匪去向后再做决定。否则~~~纵然我想撤离，你掌门师叔也不会同意的。”

    慈航静院是个广布全国的组织，各地的慈航庵虽然各有方丈主持，但总掌门还是有较大权威的。各地的庵并不能完全擅自行事。史菲璇虽然很着急，又劝说了几句，但实在说不动，也只得作罢：“等武林大会，掌门师叔来了，我亲自讲与她听。这楚匪绝非寻常匪盗，绝不可等闲视之！！”

    ……

    “卖糖葫芦咯，又甜又脆的糖葫芦！”慈航庵门口的沐麟阁，在打杂之余，自己做了些糖葫芦卖，虽然生意不错，但与贩犏牛相比，真个天差地别：“干她娘亲！一天几个铜板，不晓得啥时候能赚够回去的路费。”他坐下来仔细思量：“还是要去码头多赚赚，看有什么货物能卖到南阳襄阳去，要是能贷到款就好了，走几趟就能发大财。这庵里也放贷，可惜只放给地主豪商，不放给咱们。嗯，听说加入大楚的‘士资委’，在贷款方面有暗中优先权。士资委还有规程，鼓励各种风险投资。唉~~~大楚啥时候能打过来？”

    “买三串糖葫芦！”五六个手持钢刀铁杖的少林和尚过来买了糖葫芦，拿给两个花白头发、胖而壮的大和尚吃，又对大和尚说：“慈航庵真帮得了我们吗？剑心通明到底抗不过火铳手雷。看着娘们也跟我们一样放贷，真帮得了咱们？”

    花白头发的大和尚有些叹气的边吃边说：“上战场是打不过，但用别的方法可以。楚匪的疯子伪帝虽有左冷杉那伙嵩山剑派的余孽保护，但合了江湖众派之力，还是有机可乘的！可惜，现在江湖中人各自为政，中原的五岳剑派本来说好了要与我们联合的，但见楚匪屡次在郑州败退，又起了别的心思。这令狐崇，真是越活越糊涂了！天天往京城里跑，跪舔那个普祥真人。唉！他有退路，咱们可没有。此次与慈航庵的联合，势在必行。”

    有胆小的和尚说：“万一她们也鼠目寸光，咱们又该怎么办？总不能举寺迁走吧。楚匪要是真杀上门来，我们又该如何自处？”有人道：“大不了与他们拼了！”又有人说：“怕是拼光了性命也护不了全寺。真要不行，就让他们国有，总不致死。”

    “糊涂！”其他和尚骂道：“人家要‘耕者有其田’，咱们平日不耕田，这天地都要被那些不忠不义的贪心佃户抢去！”那和尚正说：“咱们禅寺本来就是自耕自食，五祖以来就是如此，大不了再变回以前的样子呗。”

    “那是不得已的办法。”花白头发大和尚说：“真要你们天天去耕田，你们愿意？？成了农夫还怎么习武？怎么有钱修缮庙宇？你们是不当家不知柴米油盐贵！我少林寺能有今天的地位和香火，没有大本钱是不行的！那些田产地契就是我们的大本钱！没了它们，咱们比那些破落道观好的了多少？？我佛慈悲，千万不要落得如此局面。”

    “更何况，楚匪皇帝太狂妄，硬要我佛门给他的‘清虚妙无、开天玄母’立个佛位，否则就不准我们普渡众生。我看，说不定哪天，他就要把佛寺改成道观了！此等应坠无间地狱之人，岂可向他认输？走！这次要与慈航庵长谈一番，晓以利害！”

    和尚们走了，沐麟阁却还在担心：“这是要去暗杀大楚皇帝吧。哎呀，要是被他们杀了，我这发财计划怎么办？哎呀呀，可惜这里没有大楚的人，要不然把这计划告诉他们，我也算立了大功嘛。说不定能让我入士资委，贷大款、做大买卖、发大财！”

    他收起行礼，匆忙去了码头，一边是看看货物一边则是打听西去的船只。人挤人的码头上果然有大船从西而来，靠到木质的宽大码头旁。沐麟阁正欲挤上去打听来去时间，忽然听到有下来的说：“这就是镇江？好差呀。安庆发展的都比这让好。临着好地方却发展不起来，果然是不通工贸产殖之辈。”

    后面的话很小声，但也被沐麟阁听到了——这是楚匪内部很专业的话啊！！

    所谓‘产殖’，全称是‘生产与再生产体系’。其范围非常光。钢厂生产出钢铁，这是产殖。卖出钢铁后发了财，扩大厂房，增产钢铁，也是产殖。钢铁业大发展，带动其他钢铁制品、钢铁工器具和相关的工商业发展，还是产殖。

    用楚匪道士的话来说：“产殖是人类存活与发展的轴心。人与畜生，最大的区别是什么？是产殖！！离开产殖谈社会问题，就是无根之树、就是畜生之言！我们开天道与其他旧教区别，就在于：旧教都有意无意的回避甚至逃避产殖，佛教就是逃避社会产殖的典型；泰西的救主教虽然大吹仁爱，但在关键部分也是回避；独主教虽然有些产殖的内容，但他们的教祖就是个私心勃勃的大军阀，最后弄出个劫掠经典。唯有我们‘开天道’是服务于产殖的。是启迪人心本质的、是不断进步的！是故帛书《道德经》云：希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地，而不能久有，况于人乎？故从事，而道者同于道，德者同于德，者者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。”

    需知，楚匪所尊的‘帛书《道德经》’与寻常传世的《道德经》有很多细节不同。世人多称其为伪经。但楚匪却说世传的王弼本《道德经》才是伪经，是被儒棍修改过的伪经。所以开天道与儒棍有不共戴天之仇！

    沐麟阁便念道：“故从事，而道者同于道，德者同于德，者者同于失。”

    此言一出，那几人顿时一个激灵望过来！！别人以为只是念了一段世传《道德经》，却不知，世传《道德经》前面几个字是‘故从事于道者同于道’。沐麟阁念得帛书《道德经》却是‘故从事，而道者同于道。’

    一字之差、一处断句之差，意义天差地别！