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第367章怨僧（第1页）

“施主，已经这个时辰，在荒野外很危险，这山上有不少猛兽，白天不会出现，但晚上经常出来觅食。”

真心是不想什么，越是会发生什么。

越不想遇到人，越是会遇到人。

年轻和尚的语气温和，但让沈石疑惑的是，对方头上的戒疤实在太多。

沈石对佛门的戒疤不算了解，但是这个时代还没有烧戒疤的习俗吧。

反正沈石见过的和尚全是光脑袋，基本无疤。

烧戒疤的习俗，据说起源于元代，当时有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他传戒时，规定受戒者每人燃香于头项，受沙弥戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作为终身之誓。

这样一个小小的发明，后来居然悄悄地流传开来，并且世代传袭下来。

这当然是一种残害身体的陋习，是汉地佛教文化的小小的土特产。

从这里我们也可以看到汉地佛教文化圈的一点特色，简单地说，就是佛教发展到后期，“大众信仰”

比极少数思想家（佛学家）所构成的“精英文化”

拥有强大得多的能量。

发明烧香疤（俗称“烫香洞”

）的元僧志德根本算不得一个佛学家，但他的这个小发明，流传之广和深远却是惠能以后任何著名高僧的学说所不能比拟的。

当然，也不能说这个时代便没有烧疤的和尚。

比如南朝梁代的梁武帝，梁武帝是个狂热的佛教徒，他曾三次舍身佛寺当和尚，又三次被大臣用重金向寺庙赎回。

当时，他大赦天下死囚，令其信佛当和尚。

但又怕他们逃出寺院，重新犯罪，就以黥刑（在脸面刺字的一种刑法）为范本，在头上烧上戒疤以便随时识别，加以捕获，此即中国佛教徒烧戒的开始。

这个和尚头上的戒疤就是这么来的，只不过沈石不是什么历史学家。

并不明白这和尚头上的疤示意着什么。

而且这些戒疤成红色，就好像是刚刚烧出的新肉，在夜色中隐隐放光，所以虽然这“和尚”

在温和的笑，但沈石感觉这种笑容只用诡异来形容。

“施主？施主？”

年轻和尚现沈石没说话，就从山梯上缓步走下，走下那条山梯。

“施主是迷路了吧，现在兰若寺不对外开放，正进行内部仪式，施主还是请回吧，过些时日这里才对外开放。”

又是“兰若寺”

，沈石的心一沉。

兰若寺到底代表了什么，又是一个什么样的道。

说话间，年轻和尚已经走下山梯，这原本没什么，可就在几秒钟前，年轻和尚与沈石至少相隔几十米。

速度？还是咫尺天涯。