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第四十四回 佛光紫气显现三危 净瓶圣水倾涌仙泉（第5页）

譬如说，年终时大祭备有牛牲的内脏和四肢，可以分别陈列却又不可以离散整体牛牲；又譬如说，游观王室的人周旋于整个宗庙，但同时又必须上厕所。

像这些例子全都说明彼与此、是与非在不停地转移。

请让我再进一步谈谈是非的转移和不定。

这全是因为把生存看作根本，把才智看作老师。

于是以这样的观点来驾驭是与非，便果真分辨出次要、主要的区别；于是把自我看作是主体，并且让人把这一点当作神圣的节操，于是又用死来殉偿这一节操。

像这样的人，以举用为才智，以晦迹为愚昧，以通达为荣耀，以困厄为羞耻。

是非、彼此的不定，是现今人们的认识，这就跟蜩与学鸠共同讥笑大鹏那样，乃是同样的无知。

踩了路上行人的脚，就要道歉说不小心，兄长踩了弟弟的脚就要怜惜抚慰，父母踩了子女的脚也就算了。

因此说，最好的礼仪就是不分彼此视人如己，最好的道义就是不分物我各得其宜，最高的智慧就是无须谋虑，最大的仁爱就是对任何人也不表示亲近，最大的诚信就是无须用贵重的东西作为凭证。

毁除意志的干扰，解脱心灵的束缚，遗弃道德的牵累，打通大道的阻碍。

高贵、富有、尊显、威严、声名、利禄六种情况，全是扰乱意志的因素。

容貌、举止、美色、辞理、气调、情意六种情况，全是束缚心灵的因素。

憎恶、欲念、欣喜、愤怒、悲哀、欢乐六种情况，全部牵累道德的因素。

离去、靠拢、贪取、施与、智虑、技能六种情况，全是堵塞大道的因素。

这四个方面各六种情况不至于震荡胸中，内心就会平正，内心平正就会宁静，宁静就会明澈，明澈就会虚空，虚空就能恬适顺应无所作为而又无所不为。

大道，是自然的敬仰；生命，是盛德的光华；禀性，是生命的本根。

合乎本性的行动，称之为率真的作为；受伪情驱使而行动，称之为失却本性。

知识，出自与外物的应接；智慧，出自内心的谋划；具有智慧的人也会有不了解的知识，就像斜着眼睛看，所见必定有限。

有所举动却出于不得已叫做德，有所举动却不是为了自我叫做治，追求名声必定适得其反，而讲求实际就会事事顺应。

羿精于射中微细之物而拙于人们不称誉自己。

圣人精于顺应自然而拙于人为。

精于顺应自然而又善于周旋人世，只有‘全人’能够这样。

唯独只有虫豸能够像虫豸一样地生活，唯独只有虫豸能够禀赋于自然。

‘全人’厌恶自然，是厌恶人为的自然，更何况用自我的尺度来看待自然和人为呢！

一只小雀迎着羿飞来，羿一定会射中它，这是羿的威力；把整个天下当作雀笼，那么鸟雀没有一只能够逃脱。

因此商汤用庖厨来笼络伊尹，秦穆公用五张羊皮来笼络百里奚。

所以说，不用其所好来笼络人心而可以成功的，从不曾有过。

被砍断了脚的人不图修饰，因为已把毁誉置之度外；服役的囚徒登上高处而不存恐惧，因为已经忘掉了死生。

对于谦卑的言语不愿作出回报而忘掉了他人，能够忘掉他人的人，就可称作合于自然之理又忘却人道之情的‘天人’。

所以，敬重他却不感到欣喜，侮辱他却不会愤怒的人，只有混同于自然顺和之气的人才能够这样。

发出了怒气但不是有心发怒，那么怒气也就出于不怒；有所作为但不是有心作为，那么作为也就出于无心作为。

想要宁静就得平和气息，想要寂神就得顺应心志，即使有所作为也须处置适宜，事事顺应于不得已。

事事不得已的作法，也就是圣人之道。”

南荣趎听了之后，大悟。

此后，便与老子及众生肖住于三危山中，每日听老子讲经传道，一晃进入秋季。

话说那观音菩萨一日瑶池赴会之后，驾云头路过三危山，观音发现三危山光气冲天，不同于佛光，便按住云头，仔细观察。

观音发现七色光，从老子与众生肖所聚之地发射出来。

光彩夺目，外圈紫光最强，直入云霄。

菩萨当时在隐隐约约之中，还听见下边的诵经声：“道生一、一生二、二生三、三生万物……人法地、地法天、天法道、道法自然”

云云。