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第103章 是先人后鬼（第1页）

人谋、鬼谋，先人后鬼

芳子:孔子在《系辞》里该到聪明喜智的圣人武据天地的形态与规律，作《易》用《易》成就伟大的功能时，曾经提出“人谋鬼谋，百姓与能”

这类的命题。

“人谋”

的意思倒明白易懂，但“鬼谋”

是什么意思，具体内容是怎样的，人们的见解却不完全一样。

对“百姓与能”

的解释，也是这样。

您的看法是怎样呢?

关于这个问题，首先要告诉你的是，“鬼谋”

这个字眼并不是孔子创造的。

孔子出生以前，它早就出现了。

记载上古时代政治言论的《尚书》洪范管里武说过:“汝则有大疑。

谋及乃心，谋及卿士，谋及商人，谋及卜筮。”

前三句的人心、卿士和庭人，都属于人，侯王遇见重大事情，疑而不决的时候，在内心里策划，和近臣商讨，或征求普通百姓的意见，找出解决办法，这就叫作人谋，就是同人商量的意思。

最后一句的“谋及卜筮”

，则是:经过人谋之后，仍然疑而不决时，便通过龟卜或占笨在人谋之外，寻求答案。

也就是由于职业的神评之中的所谓太史、太ト之类，凭借灼龟甲。

看裂纹，或摆着草、观扑象的方法，和茫茫宇宙间无声无形的飘妙而越人的，暗中掌握人类命运的神秘力量鬼神相联系，咨询办事方策，这就叫鬼谋。

换句话说.就是人力所不及时，向超人的鬼神讨主意。

人谋的结构是“君一一心、君一一臣、君民”

，鬼谋的结构则是“巫一一龟筮一鬼神。”

芳子:且慢，这里出了问题。

“鬼谋”

的意思是“谋之于鬼”

吧?怎么又说向鬼神讨教呢?鬼和神恐怕不是同一个东西吧!

问得好!当然，分开来说，鬼就是鬼，神是神，不是一个概念。

但在中国上古时代的语言表达方式中，往往把相近的两个概念，用一个来代替。

比如就和魔不尽相同，但有时为了行文的简洁或音韵的要求.只说一个也可以代替一双。

为了表达的明确起见，有时就写成鬼（神）妖（魔），以免误解为苟简。

这个间题，下面还要涉及，这里暂且放一下。

芳子:还有个疑问，请您顺便指教。

既然中国古代人认为鬼神有主军命运的超人力量，可以为人量:谋划大事的时候、干脆直截了当地问先神，岂不迅速又省事?何必先搞不一定可靠的三层结构的的人谋干什么，也不是多此一举?

历史事实表明，事情设有这么简单，人类对超现实的莫名其妙而又令人恐惧的神秘的宇宙力量“神”

，从完全迷信的心理逐渐发展到相对速信的心志，这中间有个变的过程。

鬼神的情形，也是这样，带洲说，股人信神（帝）信鬼，有事必谋于龟而后行动，费周革股命之后，世道大变，神鬼观念也自然发生动镇人对天命的信念也逐渐发生变化，《诗经）中不少怨天尤人的诗篇，可以作证。