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EX5 海瑟老师的简单易懂魔法讲座（第7页）

冥界是横亘在人间与神明的居所之间的，“死”

正是通向神性的一步。

木乃伊习俗就是这种思想的体现。

真正的“死之书”

也是古代埃及的产物。

埃及的神也或多或少地与死亡相关联，比如公平与裁决之神玛特的一个工作就是审判死者的罪过。

或许也正是这种注重死后思想的影响，才致使信仰萎缩并没有令神明的力量衰弱吧。

毕竟“死亡”

（信仰消失）也是他们信仰的一部分。

就算大部分人已经无法感知到神明的存在，他们也一定只是留在了人们无法接触到的死亡的彼岸而已，并没有消失。

这或许从定义本身保证了古埃及信仰的延续性，也就保证了术式的有效性。

翔一：唔……不明白！

！

海瑟：嗯，我也没指望翔一同学能听明白。

翔一：这也很过分！

对我有点希望啊！

！

海瑟：基于时间问题，主要介绍的就只有这两个了。

古印度的信仰虽然也有独特之处，但是我并不太喜欢。

它与世俗政治的结合度太高，并且结合的时间太长了。

而且作为现印度主信仰的印度教过于封闭，这两点固然保证了其正统留存，但是反倒令其在魔法上断绝了发展和进步。

这在某种程度上与日本神道有些相似之处，二者的主要术式极度依赖神明，基本都是降神、祓除一类。

但是后者好歹靠着与世俗的割离，将不少术式保留了下来。

而印度教……现在跟某教廷一样，已经快要沦为统治工具了。

翔一：唔，还真是毫不客气的说法呢……

海瑟：当然，在对魔法发展的贡献上，印度教还不如“小众”

一些的佛教。

虽然我两个都不喜欢就是了。

哪怕是术式里都渗透着阶级制度的臭味，一点都不优美。

翔一：啊哈哈，啊哈哈……（这段到时候别被掐掉就好了）

海瑟：而两河流域的古巴比伦文明的问题是荒废过早。

尽管也有自身的信仰、祭祀和古代魔法的产生，但是很快就被侵略、毁灭，导致其信仰也没能保留下来。

现在别说遇到使用古巴比伦术式的人了，连关于魔法的有效记载都很少，连原始的神庙都很难找到了。

不过古巴比伦的信仰基础倒是对后来产生了不少影响，这里就不多说了。

翔一：唔，好像变得没趣起来了呢……就没什么有意思的东西吗？

海瑟：翔一同学想要追求趣味性？阿兹特克怎么样呢？我觉得他们的羽蛇神很可爱。

虽说术式方面几乎不值一提。

翔一：可，可爱？什么样子的东西？

海瑟：就是普通的长满羽毛的蛇。

翔一：一点都不可爱！