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第103章 是先人后鬼（第2页）

鬼神迷信的动摇，也表现在七事的谋划方面。

这里，我们不妨看看具体的史实。

史实明确地告诉古人，他卜也黑、占也罢、其它杂古也量.谋之于鬼（神）的结果，都是或准或不准，完）的答案有时对，有时不对，只是大概如何。

用今天的术语来说，鬼谋的效果，只是一种概率而已。

举例来说，武王伐封之前，曾由史官进行鬼谋，结果是“大凶”

，并且临战又发生了暴风骤雨，与会的大臣与诸侯，都感到恐惧面认为是不详之兆，只有军师尚“不听邪”

、瞿然而起，“推管蹈龟，而日:枯骨死草。

何知吉凶!”

（《论衡，卜筮篇》）

他坚决打破迷信，进军伐讨，终于大获全胜。

又如:《左传》记载，晋献公想娶姻姬为夫人，进行卜龟卜说内，笨占说吉，同是问鬼神而答语不同，令人无所适从。

打开古史看看，这种“鬼谋”

不可靠或答案棚反的事例，比比皆是。

在这种事实的碰撞下，人们当然就降低了对鬼谋的信仰。

铁的事实教育迷信鬼神的入们，人谋的功能大于鬼谋，使他们不得不把人谋放在第一位，先人而后“鬼”

。

芳子:这么说，周易也是鬼谋的工具啦?!笔者:所谓“辞、变、象、占”

，周易的四大内容占是其中之一、而周易全书就是以占知的形式用其它三大内容的。

单说它是鬼谋的工具，并不恰当。

因为它的观卦占断，和龟卜以裂兆观吉凶的情形，大大不同周易的占，是以辞、变、象为基础，为前提的占，面辞、变、象三大内容的综合，则是天人之道的结品，也是圣人对宇宙人世法则认识的结品，它可谓周易当中的“人谋”

部分，属于《系辞》所说的“知以藏往”

。

面“占”

这个部分不过是《系辞》所说的以“藏往”

为前缀所作出的“神以知来”

。

从历史史实来说，作为决疑的鬼谋，周易也类似其他占卜，往往出现吉凶不定的西可占断。

或者占而不验虽然，周易的占断，从它的出发点到功能，是只讲吉凶而不讲祸福的。

芳子:那么，“圣人成‘能’。

百姓与“能””

的“能”

，具体是指什么说的呢?

这里所说的“能”

，由两个方面构成。

孔子通过，周品是:“冒天下之道，如斯而已”

。