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第一百章 活字制印刷（第1页）

在后汉熹宁年间，政府曾经组织过一次规模较大的刻经活动。

朝廷召集一批包括蔡邕和卢植这样有名望的饱学儒士参与了这次活动——这次意义非凡的文化活动不仅对旧有的经籍进行了校补，同时他们将经籍内容刻在石板上公开，也促进了文化的传播。

据说石经展示之后，前来观看的车马千余辆，乃至堵塞了街道。

其实从技术的角度来说，这个活动的辐射范围真是太小了。

寻常人家根本就没有门路看到这些石经。

中唐产生的雕版印刷就起源于这种刻碑、拓碑。

人们只需将线装书页面大小的两面木板涂上浆糊，然后将要誊写在透明纸上的原稿反贴在木板上，用刀在木板上将字刻出来。

然后在刻成的版上加墨，盖上纸，再用刷子轻匀地揩拭，版上的文字就被印到纸上去了。

然而这种方法虽然简单易行，也很快为普通民众所接受，但民间只是以其印日历及字书、占卜的佛门也借此来大印佛经佛像。

大规模刻印儒家经典，那是要到后唐以后了。

刻板印书要到宋代才大大盛行起来。

那时候宋朝政府沿袭了五代的制度，开始大规模刻印前代史书经籍，而民间刻书印书也蔚然成风——文化繁荣之景达到空前。

而后乃是切实需求推动了技术的革新——毕升有感于雕版印刷的不便，尝试改革，明了活字印刷术。

元代时，农学家王祯经过反复试验，又成功制成木活字，并且创造了转轮排字架。

而后来，金属活字、彩色套印术的明，更是将这项技术不断完善。

王易带领众人来到的毗邻院落，正是一处貌似简陋的手工印刷工场。

在一进的院落里，安放着成柜成柜的八寸面裸书。

这些散着沁人心脾的植物香气的珍品正等待着印刷。

而在这所民宅里不可避免地保留着五花八门的技术工艺——显然，那是在王易这个穿越者影响下留下的。

在这里，有试制木活字失败留下的干裂的木质字模；有整齐地码放成一堆，装满了胶泥的小陶罐；有固定活字用的各种尺寸的铁框；有用作固定剂的原料蜡和松香；还有那些制作精良，但显然已经不用多时的雕版……

废弃不用的原料都缭乱地堆在一起，而那些用在手头上的东西则码放得整整齐齐。

王易见众人早已被先进的技术震得蓦然无语，便兀自走在最前，带众人又进了一门，来到中堂。

印刷工场占用的场地并不如制纸工场那样庞大，然而这里需要一批有文化素养的高级工人。

这里的所有工匠，都是较早时期跟随王易的那批，他们不仅技术精湛，而且经受过王易的熏陶，同时本身的知识基础也比较好，所以一受王易的点拨，便很快上手了。

在中堂，整齐地安放着四架转轮排字架，每处排字架上都有两名工匠在娴熟地操纵。

他们工作得那样专心致志，以至于除了木制机械出的那种轻快而又美妙的吱吱声外，几乎只是他们沉稳绵长的呼吸声了。

而在两侧的翼房里也是人头攒动，三五个四五十岁的儒子聚坐在一起，正挑拣用得着的活字。

还有十来岁的童子抱着成箧的所需活字四处走动。

也有一些身材健壮的汉子提着铁框前去排版的厢房。

王易见这里初见规模，不禁满心欢喜。

他笑道：“诸位，这里便是印书的地方了。