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第一百零二章 国下（第1页）

**省，拉萨。

随着**和班禅两位至尊联袂进京朝靓大皇帝陛下，**的特殊自治被取消，变成了中央政府行使训政的省区。

作为中国的西南边防重地，中国最主要的水源地，**获得了帝国政府异乎寻常的重视。

中英外交备忘录签订之后，中国方面的驻藏军迅速膨胀。

器械精良，薪酬丰厚的职业军人们进驻了白雪皑皑的哨所，精干的摩托化部队从青海-**的战备公路滚滚而来，同行的则是庞大的筑路部队。

公路先行，平行的铁路也在进行勘测。

边境另一侧的英印军队，尼泊尔王家陆军墩尔廓营队，心情无比复杂地注视着北方这个强大邻居的一举一动。

根据中英外交备忘录，作为**传统藩属的锡金政权也已经恭顺地归附了中华帝国。

在**改省之后，藏军新编的第四代本和国防军骑兵部队进驻锡金，锡金统治者入贡，留居北京，受封伯爵，并获皇室赠送田庄和企业股份，过起了富家翁的生活，并逐渐以联姻的方式彻底归化入了中国的贵族世家系统。

后来，锡金纳穆加尔王室改封的锡金伯爵家族出了一位陆军中将，这是后话。

在尼泊尔，国王沙阿家族对利用兵变篡权上位，以世袭宰相掌握尼泊尔实权的拉腊家族一直深怀不满。

无奈拉腊家族背后站着英印当局，国王再有意见也只能做好橡皮图章这份很有前途的本职工作。

中国的崛起，让国王看到了另一个路径：利用中英之间的矛盾斗争夺回尼泊尔政权。

尽管中英备忘录再次确认了英国和尼泊尔之间《塞哥里条约》的有效性，但拉腊家族面对北面越来越强大的压力，尤其是英印当局在中国面前采取“绥靖”

的现实，让拉腊也不得不正视北方邻国。

善于投机的拉腊家族也开始和国王的沙阿家族缓和关系，并且主动和**方面建立互信，约束边境军队，甚至主动送还参与**叛乱的外逃者。

随着中英重回“盟友”

状态，尼泊尔偃旗息鼓。

在叛乱之后遭受又一次清洗的**，也开始被被迫，半主动地走上了现代文明之路。

千百年后由僧侣主导的**社会，也开始尝到了现代文明冲击之下的“甜蜜的痛苦”

。

学校教的是汉语标准话，市集上卖的是物美价廉的中国商品，越来越多的汉人移民，以镇边军和开拓团为组织，从**，云南一步步向西移民恳牧，经商谋业。

这些彪悍的汉人手持步枪，以军事形式加以组织，以聚居方式进行农场作业，农闲的时候就参与修筑公路，一步步把自己的势力向西延伸。

在雅鲁藏布江流域的林芝，气候温和，雨水丰沛，林木茂盛，更成了汉人的乐园。

处于原始状态的珞巴人，门巴人，也开始带着惶惑不安的心情，感受到了一些文明气息的冲击。

处于不同发展阶段，全然不同的两种文明，开始在这片古老的土地上碰撞，并将最终走向融合。

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新疆。

在十几年之内遭到两次大规模战事的南北疆，幸存下来的回教居民，正在半惶恐，半好奇地开始接受一种似熟悉，又陌生的宗教：巴哈伊教。

根据郑宇制定的宗教改革计划，巴哈伊教当代先知阿布杜巴哈率同教团来到了中国，开始在传统的回教地区发动“改宗”

工作。

这个源出伊斯兰教什叶派，却根据近现代社会发展，人文主义精神进行了大量改良的现代宗教，借助帝国政府的强制力，开始了对逊尼派为主的西北穆斯林，甚至也包括河中地区穆斯林的大改造。

根据帝国法令，首先从新疆和河中总督区直辖地区开始，伊斯兰教阿訇必须持有政府颁发的牌照才可以传教。

而政府的牌照一年一审，并且开始收紧。

事实上，只有改宗巴哈伊教者，才能够获得传教牌照。

虔诚的穆斯林们，在如此压力之下，不得不偷偷摸摸地联络阿訇进行法事。

但好在伊斯兰教与基督教不同，主张信徒和安拉之间可以直接沟通，无须教士作为中介，日常宗教礼拜倒是不需要阿訇参与，故而影响实际上还没那么显著和急迫。