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第413章 儒家的真面目（第1页）

将赵禹的些许异常暗自记下，刘荣便将话头一转，生硬开启下一个议题，将舆论问题暂且略过了。

——舆论这个东西，什么时候都会有的。

尤其是本次科举，与后世历朝历代的科举，都有一个根本性的不同。

诸子百家还在。

华夏思想学术界最活跃、最复杂，同时也是最为激进的时期，并没有完全被历史的车轮所碾碎。

不同于后世，那些儒家早已垄断学术界的时代——如今汉室，还保留着诸子百家当中的绝大多数‘显学’。

后世人常说：汉武大帝罢黜百家，独尊儒术，是统一了华夏思想界，奠定了华夏文明以儒家文化所推崇的仁、义、礼、智、信等道德规范，为文明根基的基础。

刘荣对此却持有保留意见。

——经过春秋战国数百年，诸子百家早就是你中有我，我中有你了。

即便各家学说的思想哲学偏重点有所不同，但最终想要达成的目标，和基本的道德价值体系，其实都是百变不离其宗的。

最终目标，无外乎‘致君尧舜上’，使民富、使国强，使天下安定，使国家富足。

区别只在于达成目标的具体手段，以及达成目标过程中倚靠的力量。

黄老学认为，水利万物而不争，要想让国家富强，那政府就该像水一样——用得到你的地方，你就搭把手、使把劲儿；

用不到你的时候，你就老老实实‘无为而治’，任由天下人自我发展就好。

法家则认为，百姓民生来愚钝，与其费劲巴脑的教化、开智，不如直接以法制作为约束，以国家力量去引导民众，朝着共同的远大目标使劲。

说的直白点，就是让你做什么你就做什么——让种地就种地，让参军就参军，让修长城修长城，让修直道修直道；

别问为什么，说了你也不懂，照做就是。

儒家算是个异类。

在儒家看来，要想让国家、文明强大，就需要让这个国家、文明的每一个个体都强大起来。

即：让每一个人，都成为文武双全，能读书认字、能骑马射箭，温润如玉、风度翩翩的道德君子。

至于具体怎么做？

——正所谓：仓禀足而知礼节，衣食足而知荣辱。

所以，那些‘仓禀、衣食皆足’的地主、豪强，必然是懂礼节、知荣辱的榜样。

既然他们已经知礼节、知荣辱了，那也不用费劲儿了——就让他们发挥一下榜样的力量，带一带那些愚昧的底层民众就是……

从结果来看，这三大显学的思想哲学，显然都有些太过于理想化。

——黄老所提倡的小政府模式，虽然在和平年代降低了政府维护成本，却也大大降低了政府对地方的掌控力度，甚至隐隐朝着‘无政府’的方向靠拢。

这也是黄老学作为汉家的开国执政学派，如今却愈发衰败的原因之一。

因为随着始皇一统，华夏文明正式被注入‘统一’‘集权’的基因，中央集权，已经愈发成为华夏封建政权所向往、所想要达成的远大目标。

尤其当今汉室，在太宗孝文皇帝长达二十七年的‘无为而治’后，于先孝景皇帝年间，正式进入了‘原始资本积累完成，开始大踏步开疆拓土’的高速发展时期。

简而言之，就是从与民休息，转变为了中央集权。

也就难怪提倡小政府的黄老学，与如今汉室中央集权的总体方针相悖，故而逐渐淡出权利决策层中心了。

至于法家那一套高压政策，显然也不行。

——拿老百姓的命当国家进步的燃料，不让问、不让说，只叫百姓老老实实听话，任劳任怨的累死在基建项目上？

后世的绝大多数监狱，都没这么不人性！

追求美好生活，永远都是人类最本能的向往。

这种本能向往被压迫的越狠，最终的反弹就会来的越激烈。