乐文小说网

手机浏览器扫描二维码访问

解析玄学－－管锥西方 2（第2页）

来考验他，问说：“‘无’是万物生成的来源，这已经是大家的共识了，但是，孔子不去说它，而老子则整本书讨论个不停，这是为什么？”

如何将儒学的社会观带入玄学的世界观这是玄学的最大难题？

只有十七岁的王弼说:“孔子知道‘道’是无法完全言表的，因此孔子从不言‘道’。

但是他的每一言，每一行都表现出‘道’的最高境界。

而老子似懂非懂，才唠叨个没完。”

（圣人体无，无又不可以训，故不说也；老子是有者也，故恒言无所不足。

）?

王弼的说法如晴天一声雷，震惊了整个玄学界，我前面说过，玄学的唯心世界观和人性论很难指导社会大众。

所以，在宗教还未显达之前，玄学只有紧抓‘有为’的儒学社会观。

因此，如何把孔子的理论为玄学所用，成为当时一个重大的难解课题，这也是玄之所在。

曾经荀灿提出‘言不尽意论’。

他的意思是说，人通过自己的话语不能把自己的意思表达清楚，以此来说明孔子并没有把自己内心中的‘道’表达出来，因此‘六经尽糟粕’。

想以此既不否定孔子，又将与玄学相矛盾的儒学著作排除在外。

但他这个说法没人同意，如果真个‘言不尽意’，那这帮玄学家也不用著什么书了。

这个方法行不通。

孔子是只做不说，王弼的说法使玄学家强行攀附上孔子和儒学，使玄学家们激动地热泪盈眶。

当时的泰斗级人物裴徽、傅嘏震惊不已。

何晏大为称赞，他说：“孔子曾说‘後生可畏！

’像王弼这个人啊，年纪轻轻的，却可以谈论‘天人之际’这样的大问题了啊！”

王弼的说法既肯定了孔子的儒学现实观（社会观），又确定了玄学更高地位，为其的‘名教出于自然’打下基础。

其实质就是将玄学的世界观和人性论与儒学的社会观相结合，达到一个完善的社会理论。

但是，由于玄学的世界观向玄、向唯心进化，它和儒学的社会观的结合属于一种牵强附会，不得已而为之，一旦宗教到来，它将和儒学说再见。

因为玄学和佛学有着近乎相同的世界观，以无为本，紧接着就应该是四大皆空，以有为空，玄学成为向唯心学说靠近的‘过度’学说。

自由派哲学不能成为统治思想形态。

因为以他这种‘自我’的世界观无法提炼出可行的社会观。

何晏、王弼的思想使统治者更加放肆。

以前‘德教’使官员以求贤为最高目标，退而求其次，求虚伪。

（虚伪总比赤裸裸的抢杀要强的多）。

让天下的坏人先变成伪人，世界将更美好。

以色列你能不能虚伪点，不要再赤裸裸的杀人了。

王弼死的时候也才二十四岁，他的理论过于偏激了，完全的‘无为’，只代表了最高士族的利益，他的说法不要说寒门不同意，就是士族阶级也不认同。

三等的士族还想奋斗成为二等的士族。

二等的士族还想成为一等名士。

世间万物无时无刻都在动，即使人坐在椅子上相对的静止，其实你的身体也在不停的转动，疯狂的衰老。

人必须是“有为”

的，三天不吃东西就会真正的静止。

有人说什么阶级不阶级，思想学术与政治无关，可是王弼的思想是用来指导政治的，所谓“以静制动”

、“以静治国”

、“无为之治”

。