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第六百八十章 四马乱蹄皇帝难辩白（第4页）

总是扶持多于惩治，而茹喜对李肆的态度，总是恭顺多于抗争呢。

即便是两年前的民乱和北伐时的团结拳之乱，似乎也可以归罪到死硬派满人身上，那什么满州五虎将在辽东那般猖獗就是最好的例证……

现在好了，连三娘等人都开始怀疑李肆跟茹喜的关系，准确说。

是再度怀疑，两人是不是玩一场埋了三十年伏笔的大大棋局。

李肆的澄清没有太大作用，三娘点出了关键：“你可以从……为什么要大军停步这事上开始。”

为什么要大军停步！

？

就因为这事很难解释，所以李肆面对媳妇们，才觉得异常棘手。

北伐之后。

舆论纷纭而起，再有同盟会沟通北进的国人各股势力，本就相当兴盛的英华“传媒产业”

再度迎来爆炸性发展。

由昔日门下省新闻司升格为中廷直管的“登闻院”

在月初统计上半年报刊令状发放情况时，震惊地发现，英华一国现在已有一千七百多份报纸，五百多份期刊，还不包括各县府、学院、行会和社团自办的那些无广告经营权，免费派送的非正式报刊。

这意味着什么？意味着“舆论”

在迅猛壮大，发展最猛的一部分舆论来自最底层的一般老百姓，在他们眼里，政治谣言和绯闻八卦没太大区别，而鼓噪李肆与茹喜这种“非正常关系”

的谣言，就来自这一部分“平民舆论”

。

平民舆论的崛起开始让国中舆论分化，当三娘等人跟大部分国人被谣言扰动时，她们并没注意到来自另一部分舆论的争论，这是主要由参与政治的精英阶层所汇聚而成的舆论体，它还没有与新生的平民舆论完成对接。

这争论是由还没来得及撤销的通事馆北京总领馆收到的一份“正式外交文件”

所引发的，“正式外交文件”

是通事馆的说法，通俗的说，就是一份同时盖有满清慈淳太后和道光皇帝大印的诏书，诏书以精炼文辞，概括了阿克敦早前所述的请降条款，实质就是一份正式不能再正式的投降国书。

如果哈达哈黄泉有知的话，对这份国书也许会有什么意见，国书是在八月二日送达总领馆的，那时他跟阿桂、兆惠、高晋等人正激情澎湃地在鞍山沙河北岸筹备抗敌大计呢。

满清正式请降是好事吗？

当然不是好事，先不说这不符合李肆和国中激进派的期望，此事还唤醒了温和派，让他们敢于发声了。

看，满清已经投降了，开列的桩桩条件已是卑躬屈膝至极，再打下去，不管是绝族还是迁族，不仅有违仁人大义，将士还要流血，国人还要流汗。

温和派还不止是单纯的仁义说教，他们也提出了极其现实的问题，满人还控制着盛京大半地界，数十万汉人以及数十万被逼入了汉军绿旗的汉人还处于满人控制之下。

如果把满人逼得退无可退，河北大地的血雨腥风，很有可能在盛京再度上演。

满清那份国书里也委婉地提到了辽东汉人问题，这未尝不是一种威胁。

如果把李肆所主导的灭满之势比作一辆四匹马拉的马车，那么温和派这匹马已经在拖马车的后腿，而激进派那匹马却又在偏离方向。

北伐刚起时，国中就出现了近似于纳粹的族群优越论，到此时，这论调更为成熟，开始系统地以血缘传承为基础，阐述汉人为什么优越，满人等夷狄为什么野蛮落后。

在这种忽略文明归属，只看血缘族群的论调上长出的若干观点非常危险，包括将“华夏”

和“夷狄”

定义在血缘基础。

而不是文明基础上。

强调这个定义下的“华夏”

和“夷狄”

绝不相容，彼此是你死我活的斗争，这种包裹着民族弱肉强食观的论调鼓吹英华应该严格执行细分族群。