乐文小说网

手机浏览器扫描二维码访问

解析玄学－－管锥西方 2（第4页）

我的说法和康德不同，康德认为道德是人内心深处的东西。

我认为道德是对他人自由的妥协，最终用来保障自己的权益。

王弼的“以无为本”

，支持治国‘清静无为’的观点；而“名教出于自然”

的社会观又不否定庄园生产的‘有为’。

这被士族广泛认可。

因为这维护了士族的利益。

政府只需收税，民众由士族庄园来管。

虽然王弼的‘名教出于自然’是玄学社会观的主流。

但是玄学还有一左一右两个观点。

左的是嵇康的‘越名教而任自然’。

指人性的自然放达是超越儒学的，大胆的否定儒学社会观。

玄学第二个观点是“越名教而任自然；审贵贱而通物情”

。

这个观点是说：不把世俗观念放在心上，就能顺应本性，超脱自然。

通情达理，所想不拘泥于欲望，便能看透富贵贫贱。

一个贫苦人，家中没了粮食，老婆在闹，三个孩子在哭，你让他去那里‘守静去燥’。

个人主义者的的理论是用来指导精英的。

那其他人怎么办，其他人跟着精英走就行啦。

嵇康当然也知道，所以他在这句话前面加了一个限制词‘夫君子者’。

就是说君子才能这样。

小人不行，你还要在农田里拼命。

其实就是贵族可以放达，别人不行。

这个观点是向士庶天隔，人分等级又大胆的迈进一步。

（士庶天隔这一名词正式提出，是在士族没落之后，刘宋之后）

这个观点就更加个人主义，甚于否定儒学社会观。

在晋朝，儒学最衰微时，仍被人们称为圣教。

孔子仍被奉为圣人。

王弼讽刺儒学，但还认为孔子是圣人，而老子不是圣人。

可是‘越名教而任自然’这一派只崇尚庄子。

追求自由，放达，富贵长命。

任何一个有生命的思想流派，都不能否定社会道德。

这一派否定社会道德，不被大多数士族接受。

嵇康要求社会‘清静无为’，不要认为他自己就是清静无为的。

史书记载，两次客人来访时，嵇康都在灼热的火炉边‘炼铁’。

绝不是因为他有这个爱好，这只表示庄园主们对优良铁器的渴求。

炼铁是那个时代最尖端，最需要的科技，还是军火。

提出这个观点的嵇康，幻想了一整套长命百岁的心法，可是他在39岁时被朝廷杀了。

过分自由的无政府主义是不被任何社会认可。

西方的自由也是以经济自由为核心的。