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第62章 我国封建社会初期战国时代30（第1页）

诸子百家散文（22）

9、《荀子》

荀子的主要着作：

2）《天论》—2

译文（参考）：

自然界的运行、变化是有常规（客观规律）的。

不会因为有了贤明的尧才存在，也不会因为出了暴虐的桀就消亡。

用符合客观规律的措施对待自然界，就吉利，用违反客观规律的措施对待自然界，就危险。

加强农业生产并节约费用，则不会贫穷；衣食（等生活资料）充足而且活动适时，则自然界就不会损害人类（健康）；遵循客观规律（办事）而且没有差错，则自然界就不会使人类遭受祸害。

这样，水灾和旱灾都不能使人饥饿，寒冷和暑热都不能使人得病，都不能使人受到自然灾害的威胁（危险）。

农业荒废而且奢侈浪费，则自然界就不能使人富裕；衣食不充足而且行动消极、懒散（不积极从事生产劳动），则自然界就不能使人丰足；违反客观规律而胡作非为，则自然界就不能使人吉利。

这样，水旱灾未到就会饥饿，寒暑未侵袭就会得病，自然灾害未至就会遭受危险。

无论在太平时代遇到良好天时，或遇到殃祸，都不可以抱怨自然界（天），即使在乱世也同样应这样（不怨天）。

因此，把自然界与人类区分开来，才是最高明的人。

百物都由天生，不用人为而自然成长，不待人求而自然得到，这是自然界的职能。

象这一类的事情，虽深远，其人（明于天人之分的高人）不会加以思虑；虽广大，不会致力去做；虽精微，不会去体察：这就是人不与自然界争职能。

自然界有四时的自然顺序和变化，地有其财（地面上生长的动植物和地下蕴藏的矿物等）；如果人能采取恰当的修治措施，顺应自然规律，就可以很好地利用天、地的自然条件。

如果放弃利用自然的恰当措施，而空想天地的恩赐，那就糊涂了。

众星相随旋转，日月交替明照，四时轮回运行，阴阳变化无穷，风雨普施大地，万物各得阴阳的调和而生息，各得风雨的滋养而成长，无需人为地施加有意识的活动，就会见其功效，这是因为自然界原本具有的神妙作用。

（人们）都知道自然界万物生长的结果，却不知道自然界无形的神妙作用，这就是所谓的天（大自然）的神奇所在。

唯有圣人但修人事以制驭自然，而不冥想自然的究竟。

自然界的职能已经建立，功效已经形成，人具有身体和精神，内藏好恶、喜怒、哀乐，人的性情是受大自然影响的；

耳、目、鼻、口、身体，各有其职能而不能互相代替，这些都是人类生理上自然具有的感觉器官；

心在胸腔之内，管理（统帅）着五官，称其为天君（指思维器官“心”

）；人利用、，改造自然界的各种动、植、矿物等，以奉养人类，这称之为天养（即自然界的供养）；

人的需求若能与自然界相顺适，就能造福人类，若相违逆就会造成祸害，这称之为天政。

如果把心搅得昏暗，把五官的功能搞乱，不能改造利用自然界的各种资源，不知道养生之道，违反保全人类生存的原则，违反人的自然感情，好恶喜怒哀乐无所节制，由于上述种种错误，丧失了自然界对于人类的一切功能，就会遭受巨大的灾祸。

圣人能使思维保持清醒，能使五官正确发挥功能，能完备对自然界的利用和改造，能顺应自然规律，能保养好自身的健康，能保全自然界对人类的功能。

这样，人若能做到以上能做到的所有事情，而不去做所做不到的（违反自然规律的）事情，就能使天地尽其职能，使万物都为人类所利用。

人的行为会变得周全、有条理，身体会得到很好的保养、生活得很舒适，生命不会受到伤害，这就是所谓的认识自然界的规律。

并顺应和利用自然。

因此，最灵巧的人不会做违反自然规律的事情，最聪明的人不会脱离自然条件去空想。

人们对于天有所认识，就能根据观察到的天象，来预测以后发生的变化；对于地有所认识，就能根据不同的土质，去种植适宜于生长的植物；对于四时有所认识，就能根据四季节气变化的次序和规律，去处理农事；对于阴阳有所认识，就能根据阴阳之协和，去调理万物。

掌管天文、历象等方面的官员，研究、掌握自然现象和规律，从而指导人们遵循这些规律去做好应做的事情。

把国家治理得纷乱了，是因为天象不好吗？有书说：有关日月星辰的天文岁时自然现象，这是自禹、桀以来都相同的；禹凭借这样的天象条件把国家治理得很好，桀在同样的天象条件下，却把国家治理得很纷乱，把国家治乱了，不是因为天象条件不好的原因。

是因为时间吗？书说：在春夏两季，（各种生物）都生长茂盛，而蓄积收藏于秋冬两季，这在禹、桀是相同的；然而禹把国家治理得很好，桀却把国家治理得纷乱，所以国家治理得好或坏，不在于时间因素。

在于地理条件吗？书说：农作物得到适宜生长的土地，就会生长，失去适宜的土地，就会荒芜，禹和桀的地理条件也是相同的，而禹把国家治理得很好，桀却把国家治理得纷乱，所以国家治理得好与坏，不在于地理条件因素。