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第168章 称名一行总超万行6（第2页）

三际同时，更无前后。”

各位，这个说得更明了了。

我们在念佛的时候就是我们见佛的时候，虽然我们念佛不是每个人都能够像善导大师一样即刻证得念佛三昧，虽然我们肉眼见不着佛，但是佛就在我们的眼前。

我们发愿求生西方极乐净土的时候，即往生时，这不说我们现在马上就去，就是说我们发愿求生净土之时，就确定了我们今生能够往生西方极乐世界，即往生时。

三际同时，更无前后。

善导大师说：亲缘、近缘，增上缘，众生愿见佛，佛即应念现在目前。

平生业成，道理便在此地，当下往生功德缘备具足，这就决定我们今生可以往生，决定我们今生可以脱离这四大假合的肉体凡胎。

这道手续办好了，只要我们这一世阳寿一尽，报身一谢。

前念命终，后念即生阿弥陀佛国土。

我们古大德说：“一句弥陀无别念，不劳弹指到西方；不用三只修福慧，但凭六字出乾坤；莫讶一声超十地，当知六字括三乘；若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”

这个咱们不一句句解释了。

第三、第四句：不用三只修福慧，但凭六字处乾坤。

不用我们靠着修三大阿僧只劫的六度万行，只凭着南无阿弥陀佛六字名号便能出这乾坤，便能出这轮回，便能速证阿耨多罗三藐三菩提，所以说第七念佛最尊第一啊！

善导大师在《般舟赞》里面就说：“万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。”

所有一切六度万行全部回向往生西方极乐世界，如理如法的做，都可以往生西方极乐世界，这是善导大师判的净土法门中要门修行的方法。

但是诸善万行，如果以至诚心、深心、回向发愿心，称念南无阿弥陀佛，念佛一心，在所有诸善万行所有八万四千法门中，善导大师认为此法门最尊第一。

第八，念佛直入报土。

善导大师有偈语，我们分享一下他的原话：“极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生。

故使如来选要法，教念弥陀专复专。”

随缘杂善就是说少善根福德因缘，可能不一定能够往生西方极乐世界，达到这个无为涅盘不生不灭的涅盘境界，唯有专念弥陀名号才能顿超直入阿弥陀佛的报土。

善导大师说了，念佛即是涅盘门。

何为涅盘门？极乐世界是佛的境界，即是涅盘境界，要入涅盘界就需要行涅盘门，念佛即是涅盘门，所以极乐世界是无为涅盘的境界，这无为涅盘界便是实实在在的实报庄严土的境界。

念佛即是涅盘门直入无生无灭、不生不灭的境界，自自然然就是直入实报庄严土的境界。

第九，念佛直取佛果。

我们念佛求生西方极乐世界，那是一声成佛，下一辈子就成佛了。

到西方极乐世界，最终是证等觉菩萨。

各位，一个世界只有一尊佛，实际上我们到西方极乐世界去，那一声能够证的是佛的智慧，所有智慧、福报、相好、光明都与佛等量齐观，但是因为我们随顺世间人这个既定俗成的法则，一个世界只有一尊佛啊，我们现在娑婆世界就是释迦牟尼佛。

观世音菩萨早就成佛了，过去世叫正法明如来，他到我们娑婆世界来帮助释迦牟尼佛，他只能示现菩萨的形象。

文殊菩萨也一样，过去世龙种上如来，也成佛了，但是他到我们娑婆世界来，他也示现菩萨的形象。

维摩诘居士那是金粟如来转世，他也成佛了，但是帮助释迦牟尼佛度化众生，他示现的依然不是佛的形象，所以念佛实际是在讲到西方极乐世界去，最终证的是佛的智慧。

蕅益大师说：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。

今以此果觉全体授与浊恶众生。”

本师释迦牟尼佛在这个五浊恶世证了无上正等正觉，成佛了。

他得的什么法？他得的就是南无阿弥陀佛之法。

释迦牟尼佛如此成佛，然后又把他果地的觉悟毫无保留的给我们浊恶的凡夫，给我们五浊恶世的罪恶生死凡夫，让我们念佛求生西方净土。

既然是果觉，是全体授予，那么说明六字名号里面包含了佛所有的果地的功德，他不是一部分，是全部。

我们还没有成佛，我们是因地得到了阿弥陀佛果地上面全部正觉的功德、圆满的功德，将来我们到达西方极乐世界就必定成佛，直取佛的果位，不是说极乐世界我们只得一个罗汉的果位、只得一个菩萨的果位啊！

如果说我们到极乐世界最终不能得到等觉菩萨，并且得到佛的智、佛的果地，那么阿弥陀佛就吃亏，他用佛果换来的一个菩萨果位，这笔生意他划不来呀！