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第19章 道家第三阶段 庄子2（第5页）

从实用的观点看，哲学是无用的。

哲学能给我们一种观点，而观点可能很有用。

用《庄子》的话说，这是“无用之用”

（《人间世》）。

斯宾诺莎说过，在一定的意义上，有知的人“永远存在”

。

这也是庄子所说的意思。

圣人，或至人，与“大一”

合一，也就是与宇宙合一。

由于宇宙永远存在，所以圣人也永远存在。

《庄子》的《大宗师》说：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。

然而夜半，有力者负之而走，昧者不知也。

藏小大有宜，犹有所遁。

若夫藏天下于天下，而不得所遁：是恒物之大情也。

……故圣人将游于物之所不得遁而皆存。”

正是在这个意义上，圣人“永远存在”

。

神秘主义的方法论

为了与“大一”

合一，圣人必须超越并且忘记事物的区别。

做到这一点的方法是“弃知”

。

这也是道家求得“内圣”

之道的方法。

照常识看来，知识的任务就是做出区别；知道一个事物就是知道它与其他事物的区别。

所以弃知就意味着忘记这些区别。

一切区别一旦都忘记了，就只剩下混沌的整体，这就是大一。

圣人到了这个境界，就可以说是有了另一个更高层次的知识，道家称之为“不知之知”

。

《庄子》里有许多地方讲到忘记区别的方法。

例如，《大宗师》篇中有孔子和他最爱的弟子颜回的一段虚构的谈话：“颜回曰：‘回益矣。

’仲尼曰：‘何谓也？’曰：‘回忘仁义矣。

’曰：‘可矣，犹未也。

’它日复见。

曰：‘回益矣。

’曰：‘何谓也？’曰：‘回忘礼乐矣。