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第二千二百三十五章 求月票求订阅（第1页）

李世民在私德上当然一塌糊涂，要知道，他差一点，就能达成暴君大满贯了！

他弑兄、囚父、纳嫂弟，就剩下杀子了！

就算是杀子，也就差一点点就达成了，他的儿子李承乾，也造反了，经典复刻玄武门之变，但可惜，他老爹是老反贼了，自然不可能翻车。

李承乾被李世民给予厚望，在很早之前就着力培养，李世民居丧的时间，让李承乾来处理政务，在李世民出巡在外，也是李承乾来处理国家大事。

一次，李承乾患病，从来不信佛家、道家的李世民，却请来了有名的道士，为儿子祈福。

等到李承乾痊愈，李世民还请了几千名出家人，修建了普光寺等寺庙。

贞观七年，李承乾生病，李世民请来了天竺高僧，并特许其可以暂时不用读书。

为了教育李承乾，李世民他还特意叮嘱于志宁等人，要多让太子了解民间疾苦，如果太子做得不对的地方，要多加指点。

总而言之，李世民在李承乾身上耗费了巨大的心血，倾注了真心，但反而得到了一个太子谋反的结果，这个结果让李世民无法接受。

（其实李世民也达成了杀子的成就，是太宗时期的齐王李佑，这位就是纯纯的没逼数，李承乾造反有很大一部分原因是因为李世民的逼迫，算是悲剧，这位就不一样了，纯纯的来搞笑，被自己舅舅撺掇几句，就造反了……另外这位不是皇后长孙氏的儿子，不是嫡子，所以李世民弄死他没半点犹豫，而且影响也不大，知道他的人很少）

不管李世民的私德怎么样，但这并不影响他的历史评价！

明君，千古一帝。

李世民成为帝范也不能仅是纳谏和仁君，他有辉煌的文治武功成就做背书。

对于帝王来说道德当然是重要的，首先是政治公德，其次是个人私德，如何理解它们对于帝王的评价影响。

我国德治理念早在西周就出现了。

《周书》：“文王克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民，用肇造我区夏。”

（文王有很好的君德，慎于苛罚，对孤寡都礼敬有加，使得民众都愿意在他的统治之下。

正因为如此，我周人便取代了殷人的统治。

）

“惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。”

（只有做国王的能继行崇尚德政，以德行事，才可以求得上天的福佑，保持王位的长久。

）。

“佳敬德，亡攸违。”

（只有崇尚德政，才可不致发生悖乱。

）

后来，忠、信、卑、让、元、亨、利、贞等都被纳入了“德”

的范围。

如：“忠，德之正也；信，德之固也；卑、让，德之基也。”

（《左转.文元年传》）；“今我妇人而与于乱，固在下位，而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而狡，不可谓贞。

有四德者，随而无咎，我皆无之，岂随也哉？”

“德”

的根本内涵在于“聿修厥德，永言配命”

（《大雅.文王》）

“德”

的概念是“君德”

，是对于统治者的要求。

天命只降临给有德之人，统治合法性以德取代了上天神灵的神圣性，这是一种跨越和冒险，它体现了周王朝的恢弘气魄。

从此，为华夏民族开启了脱离鬼神和宗教的人治理念，并持续发展。