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陆羽与茶经（第4页）

一样，自然也就不会怎样讲究道，有道也不会大行。

但陆羽通过《茶经》对如何采造茶叶，怎样烹煮。

应备有哪些茶器和如何饮用一一加以总结和倡导以后，把茶叶的饮用，由单纯的防疫治病、充饥解渴，提高和发展为一门专门的技艺和学问，这时，也只有到这时，我国才开始重视和产生讲究饮茶之道。

那么，能否据封演关于陆羽着《茶经》，讲“煎茶之法，造茶具二十四事”

。

由是茶道大行，认为中唐最初提及的茶道文化，就只是一种只讲如何煎茶设具的饮茶物质文化呢？不能。

因为茶道文化并不是孤立产生的，它是在先前茶叶文化的基础上颖脱出来的一种次生文化，是茶叶物质和精神文化在饮茶方面的集中体现。

也以陆羽《茶经》来说，《茶经》中虽未提到“茶道”

二字，但如封演所指那样，有了《茶经》，才有茶道和茶道大行；所以，在一定程度上。

我们也可以把《茶经》看作是我国第一本茶道的专着。

在《茶经》中除讲到如何选茶、择水、用火、设具和饮用茶叶之法以外，还提到了“茶性俭”

，“为饮最宜精行俭德之人”

1。

这即是说，在《茶经》和最初的茶道中。

陆羽和大家在讲究饮茶之法的同时，一开始就提到和就具有精神的一面，而这精神的一面，不是来之于其他，恰好正是从茶文化的淀积中承继过来的。

《茶经》提出的茶饮“最宜精行俭德之人”

，换句话说。

也就是要求饮茶者，饮茶时要修心养性，效做这样的人。

陆羽《茶经》中饮茶之道要求做精行俭德之人的这条，如溯其源，我们由《晋书》桓温和陆纳传以茶果待客和伴酒并视之为是“素业”

，即可找到其根缘。

当然，当时在中唐陆羽、皎然等倡导茶道之时，关于茶道文化的精神内涵，并不只是要求做“俭德”

之人一点，至少从皎然的看法中——“唯有丹丘”

才知茶道的“全尔真”

，其内容自然是极其丰厚的。

8世纪继陆羽《茶经》之后唐朝的另一本茶书《茶述》，其对茶和茶文化特点的概括:“其性精清，其味浩洁，其用涤烦，其功致和，参百品而不混，越众饮而独高”

这几句，对茶道在物质上如何更好愉悦人生，在精神上如何自我陶冶修养，说直接些，有点现在茶道宣扬的“和敬清寂”

的韵味了。

我的日本学友，神户大学国际文化学部的仓泽行洋教授，前不久在其一篇有关日本茶道文化的序言中称，“日本茶道是出生于中国的，她的母亲就是中国茶道”

1。

据北京外国语大学日语系滕军博士在《日本茶道文化概论》中考定，茶和茶叶文化从中国传至日本，大致在“8世纪末、9世纪初期”

是毫无问题的；如果这一时间不错，茶传至日本的时间，也是在茶道一词和我们上说唐代茶道文化出现二三十年以后，中国的“茶道”

一词和茶道内涵，当也是这时和中国的茶籽茶种一起传到日本的。

这里需要一提的是中国和日本茶道的传衍，史实和上引仓泽行洋先生的结论是那么的奇妙和巧合:日本茶道的确是出生于中国，而且还应该说是中国茶道的“独生女儿”

，自从远嫁日本以后，茶道在日本的国土上得到了绵延和发展，但在其故土中国，虽然讲究饮茶之道的实际茶道一直长存，但如日本那样的以茶道之名的“茶道”

，似乎在唐代中期出现和发光一段以后，一直没有兴盛起来。

（未完待续。

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