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第181章 净土三经8（第3页）

，特别特别多的“一心”

。

他的意思就是信顺不移，不要有怀疑，不要有夹杂，对阿弥陀佛不要有怀疑，对世尊所介绍的阿弥陀佛的法门，不要有疑心，不要有退失心，不要有退转心。

一向称念弥陀佛号，坚持到不怀疑、不退转、不夹杂。

所以《法事赞》里面教念弥陀专复专呐，专而又专来解释一心不乱，不要三心二意，不要今天念念佛，明天拜拜禅，后天持持经，老老实实、一心一意，就把这句佛号念到底。

这是三根普被的法门。

上智之人能做到，上根机之人能做到，下智下愚、愚夫愚妇，就像这个谛闲老法师的同乡“锅漏匠”

，他依然能做到。

善导大师用了两个“专”

呐，苦口婆心恳切地来教导我们后世子弟，教念弥陀要专复专。

我们执持名号，信顺名号，就是用信顺之心相续念佛，这就叫一心不乱。

这样的一心不乱简单，我们能做到，如果是禅定功夫的一心不乱，我们根器不足，真的很难做到啊！

那就不是善导大师的思想了。

那么我们来复习一下《阿弥陀经》中这段经文：“执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。

其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。

是人终时，心不颠倒，既得往生阿弥陀佛极乐国土。”

各位，这是原文。

通篇原文里面有八个字，在解释这八个字的时候就是我们讲的两个，一个是在禅定的基础上去理解，一个是在善导大师的视角。

哪八个字呢？“一心不乱、心不颠倒。”

咱们来从善导大师的角度理解一下，一心不乱、心不颠倒。

前面咱们说了一心不乱，那么保证临终心不颠倒，这里有几点：第一，我们一向专称弥陀名号，善导大师说这是正定之业，平时专称弥陀名号，则平时叫平生业成。

平时一向专称弥陀名号，断恶修善、老实念佛，求生净土。

平生之业就决定了我们可以往生西方极乐世界之国，弥陀加佑、保佑，使我们心不颠倒，使我们一心不乱。

第二，根据《阿弥陀经》的经文，专修念佛之人，临终的时候正念现前，他心自然不颠倒，自然一心不乱。

这个临终要一心不乱，不颠倒，靠我们自己修行，靠我们自己的力量，说实在话，末法时代众生越来越难。

但是不要靠我们自己的力量，我们靠佛的力量，他力法门易行道，我们平常老实念佛、断恶修善、依教奉行，一向专称弥陀名号，那么到临终的时候，一心不乱，这个心不颠倒，这个一心不乱、心不颠倒是怎样一种状态？“阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”

这是经中的描述。

专修念佛法门的人临终的时候，阿弥陀佛与诸圣众就来了，来接引了，这是到了得利益的时候。

这个时候其实不谈修行功夫深浅，只看我们是否一向专念弥陀名号，只要我们依教奉行，一向专称弥陀名号，自自然然佛与圣众就来在面前。

各位，佛都来到面前了，怎么可能会一心乱？怎么可能会颠倒迷惑？佛都来面前了，诸天海会、大圣贤都来到面前了，那肯定一心不乱，肯定心不颠倒。

但是有人理解这个是要靠自己念佛念到一心不乱，才能保证自己临终的时候心不颠倒。

有人说了，你的理解虽然让我听了更生欢喜心，你的理解虽然更简单，但是有很多大德祖师的理解，这个一心不乱是禅定功夫的一心不乱，心不颠倒是在禅定功夫的一心不乱的前提之下，才能做到的心不颠倒。

那你也是凡夫，你这么理解不一定对呀！

各位，第一，这不是笔者的理解，这是善导大师原作里面有，大家如果懒得买书，可以直接百度上搜善导大师的五部九卷，自己慢慢分析他的原文。

善导大师是唐代的祖师大德，弥陀化身，他的文字不是古印度梵文翻译过来的，那是中文，我相信有点古文根机的多看几遍都可以慢慢去消化。

另外呢，再举个例子，对于一心不乱，心不颠倒。

佛圣现前，光明加持，自然令他心不颠倒，为什么呢？拿什么来解释一下呢？

各位，《佛说阿弥陀经》有两个版本，通常用的或者说通常用的就一个版本，就是我们这个鸠摩罗什大师翻译的《佛说阿弥陀经》。