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尼康改革 分裂教派的源起与沙皇的大获全胜（第2页）

而不是像拉丁基督徒那样连诵三次“阿利路亚”

等。

但仍有一些问题最终没有得到解决——如教堂上十字架形状的规定、罗斯教会内部经书和祈祷书应统一采用哪个版本等；在第二个问题上，“虽然允许教会保留领地，但以后的发展受到严格的限制，并规定在波雅尔杜马主政期间修道院所占据的各类土地必须归还原主人，波雅尔大贵族不经沙皇批准不能向修道院"

捐赠"

任何地产。

在‘百条决议’中对教会的特权也作了种种限制，比如缩小了从蒙古人时期传承下来的修道院的豁免地位，国家在法律中规定，在修道院附近形成的村镇要和其他居民一样"

依法纳税"

，国家不再向修道院颁发新的土地特权证书，教会资产由宫廷和教会共管，国家不再向修道院发放津贴，没收非法强占的土地，不经沙皇批准修道院不能向任何人购买世袭领地，以及修道院将已经获得的部分世袭领地交给国家分给军功贵族使用，等等。

留利克王朝末期的最后两次宗教会议（1581、1584）都是围绕着教会地产问题而进行的，虽然政教双方的较量一时没有还决出胜负”

，但可以看出，皇权已经略占上风。

伊凡四世虽有7个妻子，但只有三个儿子。

其中，“大儿子比较聪明，被他在一次狂怒中用有尖端的手杖打死；第二儿子费尔多弱智，从小就被父皇的残暴吓破了胆，整天躲在教堂里祷告，喜欢敲教堂的钟；第三个儿子季米特里尚年幼。

伊凡死后，只好由费尔多登上皇位（1584-1598），实权操在妻兄鲍里斯.戈都诺夫手里。”

戈都诺夫迫使到莫斯科来募化金钱和貂皮的东正教君士坦丁堡普世牧首耶利米二世同意在俄国建立独立的牧首区。

“1589年，俄罗斯正教会正式获得自主地位，实现了自罗斯受洗600年来教会独立的梦想。

不久，费尔多病死，季米特里小王子喉咙被刀扎穿身亡。

延续了700年的留利克王朝因无嗣而终绝。”

之后，“戈都诺夫被选为沙皇（1598-1605在位）。

在他统治的7年中及其后，俄国陷入混乱，出现了两个假冒及米特里王子的伪皇帝，莫斯科皇位几易其主，波军入侵。

此时，东正教会（特别是谢尔盖圣三一大修道院）在团结俄罗斯人民抗击入侵者的斗争中起了相当大的作用，只有诺夫哥罗德大主教伊希多尔想把该城市割给瑞典。”

从这里可以看出，正如有学者所说：“正是因为有了教会的存在，俄罗斯的民族意识得以增强，教会像一个"

影子内阁"

和精神支柱一样活在俄罗斯人的心里，成为了民族崛起的向心力，正如别尔嘉耶夫所说的，‘在鞑靼压迫和莫斯科罗斯时期，宗教具有精神上的领导意义，在莫斯科王朝初期，宗教和民族融为一体’”

。

此后，1613年，米.费.罗曼诺夫被选为沙皇，开启了罗曼诺夫王朝。

其父费拉列特担任俄罗斯东正教牧首。

“他享有"

大君主"

的称号，尊至国父的地位，沙皇凡事都要向他请教，一切高层的法规都要两人共同签署，外交使节要由两人共同接见，历史学家把这种情况称为俄国历史上第一个"

两个政权并存"

的局面，其实父亲的权力远远超过沙皇本人，因为双方具有父子关系的特殊性而不可复制。

虽然教会和世俗权力的博弈并没有停止，但是这‘两个政权’因为沙皇儿子的服从性暂时合二为一，而实际上到底是教会成为沙皇统治的工具还是神权支配世俗权力，还是未定之数。”

二、尼康其人

尼康最初为科热耶泽尔斯基隐修院院长，后因受沙皇阿列克塞赏识留在莫斯科担任罗曼诺夫王朝家族墓地——诺沃斯帕斯修道院的修士大司祭。

之后升任为诺夫哥罗德大主教，继而因镇压诺夫哥罗德当地起义有功而最终升任为牧首，同时当上帝师。

在获得最高神职的宝座后，他的下一步计划凸显出来——在俄罗斯建立神权政治。

为此，“他提出了教权高于王权的学说，不断重申费拉列特时期‘两种政权并存的学说’，甚至把教权和王权分别比作‘太阳和月亮’”